民進黨立委陳培瑜6月時的一場質詢，以及台語團體日前聲明提到輝達執行長黃仁勳來台演講時曾使用「台語」稱呼台灣人的母語，使得教育部近日預告將「閩南語語言能力認證考試」更名為「台灣台語語言能力認證考試」，預告期為60天。該項正名引發批判，作家楊渡今天（27日）在臉書以〈閩南語改台語 台獨的文化霸凌〉為題發文表示，這是台獨的文化霸凌，不符合學術分類、改變不了任何事，更重要的是也不尊重台灣的其他族群。
楊渡說，教育部主管的「閩南語語言能力認證考試」將正名為「台灣台語」考試。文化部也已要求各機關，全面檢討修正對外使用國家語言名稱，優先使用台灣台語等。此事已引起學界的嘩然，特別是語言學界，深恐讓台灣變成一個學術上的孤島，鬧成國際笑話，讓人感到丟臉極了。正在此際，賴清德總統日前參加民進黨全代會時也全程使用閩南語致詞，並強調要建立台灣主體性的國家認同，引發議論。
楊渡說，如果說，「台語」是一個社會上通俗使用的說法，大家都沒有話講。但是如果要做為「語言能力認證考試」的正式名稱，這將涉及到語言學的分類方法，就必須依照語言學的學術標準正確使用，才具有認證的意義。否則只有台灣自認的台語，在國際上無人知道你意何所指，那就毫無意義。
楊渡表示，就國際語言體系來分類，有印歐語系、漢藏語系、亞非語系、南島語系、剛果語系、日本語系、西班牙語系等等，共39個語系。每個語系之間，又有內部的不同分類。例如漢藏語系再細分東亞、東南亞、南亞、中亞等。這樣的分類方式有其科學依據，也就是國際學術界所公認的一種語系的分類方式。漢語在漢藏語系之下，其中又包含漢語、藏語、緬語、彝語等，分布在中國大陸、港澳、台灣、緬甸、不丹、尼泊爾、印度、新加坡等這整個廣大的地區。
而漢語裡，再細分才有閩南語。在2007年的國際認證的語種代號編制中，國際標準化組織將漢語拆分為13種不能互相溝通的「語言」：閩東語、閩中語、閩北語、閩南語、晉語、官話、莆仙語、徽語、贛語、客家話、湘語、吳語、粵語。
做了這麼多解釋就是想說明，在國際語言分類的基礎上，教育部所做的「閩南語認證」會被國際學界擺在什麼位置，它應該如何被認知，然後取得認證者才知道它所具備的定位，以及未來的作用。然後，我們就會發現，教育部被一個根本沒有學術基礎的立委，用一篇不知所云的質詢，牽著鼻子走，用一個科技界演講者隨口說出的話語，來逼迫教育部去修改應有嚴格定義的學術認證，這是多麼荒謬而無知的事！立委無知可以原諒，但教育部與文化部跟著起舞，這是何其可悲、自甘沉淪的文化教育！
楊渡坦言，事實上，就算改名叫「台灣台語」也改變不了什麼事。從社會語言學的角度看，講「台語」不一定就對台獨意識有任何幫助。日本統治台灣時期，多少台灣知識分子為了對抗日本人的同化政策，刻意在民間用「台語」教授古文經典。無政府主義劇作家張維賢為了提高戲劇中使用閩南語的準確與雅言，特地請《台灣通史》作者連雅堂去講課，專授《台灣語典》，即從台灣俗語去溯源它所源出的漢唐雅言，有些可追溯到詩經、楚辭。這是第一本研究台灣語源的開山之作，其典雅的中華文化底蘊，與今日那些只憑口語就去找拼音字寫的所謂台語專家，實在不可以道里計。
楊渡說，要言之，台灣語所承載的文化底蘊恰恰好是古老河洛文化的傳承，抗日的台灣知識分子要以此跟日本的皇民化政策對抗，與台獨所意欲標榜的政治意識，又恰是相反的，那麼，改為「台灣台語」又有什麼意義呢？
楊渡指出，即使從歷史語言學的層面來看，也是說不過去的。台灣的語言構成是原住民族的南島語族、移民而來的閩南人、客家人、潮汕人等，再加上1949年遷徙而來的全中國百萬軍民文人所共同構成。而現在還要加上百萬餘人的新住民。他們為台灣帶來新的語言、生活與文化，那是多元包容的開放社會的根基。把閩南語獨尊為「台灣台語」那不僅是一種「河洛沙文主義」，更是對其他族群的歧視。
楊渡反問，關鍵是我們要讓台灣走向什麼樣的未來：是走向多元開放包容的社會；還是一個台獨政治意識形態獨裁的沙文主義社會？是走向國際學術知識共享的開放世界；還是一個封閉鎖國的愚民社會？這才是對台灣未來及下一代影響最深遠的核心。
