《台灣通史．原文+白話文注譯》7日舉辦新書發表會，注譯學者群之一的嘉義大學應用歷史系教授吳昆財對本報表示，《台灣通史》涉及天文、地理、氣候、植物學等，知識量很大，非常難譯。例如書中引述諸羅人王克捷〈台灣賦〉，裡面「鳩候氣而鳴六，雞應時而稱五」這一句讓他當時翻到「懷疑人生」，但完成後也非常有成就感。
異族統治下，堅持漢民族意識
吳昆財在新書發表會上致詞時表示，非常榮幸能參與《台灣通史》的翻譯工作。由於《台灣通史》，百年後台灣人仍能溫故於《台灣通史》；即便再走過百年，世代子孫仍然可知新於《台灣通史》！
吳昆財說，《台灣通史》是方志史學所開創、具通史性質的紀傳體例，更重要的是它在異族統治的當時，仍能堅持漢民族的意識。連橫國學涵養底蘊深厚，對《四書》、《五經》如數家珍；又善於蒐集文獻，對台灣典籍故事信手捻來；加上他效法中國史學大家如司馬遷、劉知幾、司馬光以及章學誠等，從而造就了《台灣通史》。
吳昆財說，《台灣通史》裡的《鄉賢列傳》、《勇士列傳》、《文苑列傳》、《列女列傳》和《孝義列傳》等，講述了台灣人民守護家國與民族，堅持忠孝與禮義廉恥的節操與大義。例如《鄉賢列傳》中新竹籍進士鄭用錫寫〈勸和論〉，規勸移民應放下仇恨，相親相愛，將台灣建設為樂土；《勇士列傳》裡嘉義莊豫聚居山林反抗統治者，是日據時代廖添丁的原型；《文苑列傳》完整收錄嘉義諸羅進士王克捷〈台灣賦〉，頌揚美麗故鄉；《孝義列傳》裡南投縣竹山鎮林文察及林全籌父子報殺父之仇等，連橫評論：「復仇大事，唯有孝子仁人才會做的，而懦夫大多是忍死不敢行動，是為天下無勇之人。」若是反轉面孔來伺奉敵人，以搏取富貴，真是豬狗不如啊！
吳昆財引述連橫之語表示「台灣人也是中國人，也屬於福建與廣東人」。歷史是民族的精神，也是人群的反省。在台南市善化慶安宮、北極殿，以及台東市天后宮右護室，祂們已羽化為神，永遠被台灣人奉祠，成為連橫筆下「毗舍耶」的守護神。
吳昆財說，〈台灣通史‧自序〉是過去幾個世代中學生，包括他自己，必讀的國文教科書選文，如今他有機緣參與譯注工作，在新書發表會上演說，還有幸坐在前總統連戰身邊，是人生中的驚喜。「我從沒想過一個來自雲林北港的農村子弟，有朝一日，名字可以列在《台灣通史》一書中；太史公說：青蠅之士附驥尾而上，我又何敢讓焉！」《台灣通史》已經成為台灣人民必讀的百科全書，至今領航百年台灣史，更深盼這部經典「不廢江河萬古流」，傳承於下一個世紀的台灣，依舊萬古常青。
為求正確注譯，四處求解
至於注譯時遇到哪些難題？吳昆財對梅花新聞表示，《台灣通史》用的是很典雅的古文，也完整收入有名的王克捷〈台灣賦〉，該文典故很多，但裡面「鳩候氣而鳴六，雞應時而稱五」這一句，讓他印象最深刻。
鳩指的是布穀鳥，但「五」、「六」指甚麼？他查了許多典籍、問遍學者專家，都沒有得到答案，「當時這句我翻了好幾天，翻到懷疑人生，想說自己中文有這麼差嗎？甚至想說是不是不要翻了，很想撞牆。」後來他靈機一動，想說是否跟節氣有關，對應後發現布穀鳥鳴叫時就是一年中第「六」節氣的穀雨；至於「五」指的是五更，因此譯為「公雞啼叫時是一天裡的五更天的黎明」。
另外同樣出自〈台灣賦〉，有一句「其山則祖龍省會，五虎門東，沿江入海，徑渡關潼，突起雞嶼」，何謂「祖龍省會」？推敲許久，原來指的是台灣山脈祖源來自福建省會，五虎門的東邊，沿著閩江進入海洋，直接渡過關潼山，到了台灣北部再突起為大雞籠山。
還有講到台灣糖業時，有些製糖工具用字極冷僻，連《康熙字典》都找不到，還跑去問台糖博物館。
吳昆財說，很榮幸有這段翻譯經歷，過程雖辛苦，但完成後很有成就感，也長了很多知識。像王克捷〈台灣賦〉過去從未有人從頭到尾翻完，以後的人很可能就要靠他的翻譯去理解原文。他也更認識到，台灣文化就是中華文化、是東亞文明的一部分，根本不可能去中國化。
