明明中國實力日漸強大到難以忽視的程度，美國霸權開始衰弱，但台灣很多選民仍然一聽到「中國」就切斷自我認知、自動雙標，甚至高知識分子更深陷其中！政治組織「平行政府」日前舉辦「反思民主，探索台灣新政局」選後論壇，學者指出應針對這類民眾做出新的論述；另一方面從全球視野去認識中國，把新的國際架構植入到年輕人的心裡，改變年輕人的既有認知框架。
5個事件看台青如何認知「斷裂」
新竹清華大學厚德書院導師吳哲良，一開始分享了幾個小故事。第一件事，2018年學校辦了一個領導力訓練工作坊，找了一位畢業校友來演講，這位校友很興奮地跟學弟妹分享去中國大陸的經驗，認為不管什麼政治立場都可以去中國大陸看一看，因為現在中國已經不一樣了。但活動結束後老師們檢討時就覺得「怕怕的」，有老師說，我們不能讓國立大學年輕人為了商業利益就西進，要對在地有些責任。
吳哲良說，那時他心裡有點嘀咕，什麼叫做在地責任？他猜想這些老師可能擔心年輕人一去中國交流，就遺忘了、「帶壞」了台灣以綠營為主的去中國化及台灣國族主義等主張。之後找了其他學者來演講，但是他們談的不再是中國崛起，而是中國崩潰論。那時剛開始中美大戰，沒有人知道結果會怎樣，但是後來大家也知道中國沒有崩潰，反倒是川普下台了。
吳哲良反問，國立大學給學生的領導力訓練課，首先要有宏觀視野、全球治理，但是為何老師安排課程時，還是縮在台灣的格局？
第二件事，2020年中國大陸發射嫦娥5號月球探測器，吳哲良說，身為一個從小就在美蘇兩強太空戰爭背景長大的人，這對他非常有吸引力，中國人製作的月球探測器居然可以上月球去採集樣本！他跟一位對天文物理很有興趣的學生分享這件事，不料對方冷回一句「那是中共的」。意思是，一來對方不相信這件事，認為那可能是中共編出來的，是認知戰；二來即使這件事是真的，對方也不想知道。
第三件事，俄烏衝突後不久，約2022年2月，當時台灣學生立刻在臉書上貼出烏克蘭旗幟，挺烏克蘭。吳哲良說，但他們都沒有思考烏克蘭的崛起、烏克蘭跟俄羅斯之間的關係、甚至烏克蘭是用新納粹的方式對待境內的俄羅斯裔同胞。「既然台灣年輕人會把納粹比做國民黨時期的獨裁，認為納粹是應該推翻的、引以為戒的歷史記憶，為何對烏克蘭的新納粹手法卻完全沒有認知？為何他們知道這段歷史，但不會把這個歷史放在適當的天平上去衡量，而是把它當作武器，去對抗他們想要對抗的敵人？」
第四件事，2023年金磚擴容，沙特、伊朗等國家被邀請到金磚五國行列中。這對吳哲良是很振奮的消息，意味全球南方發展中國家開始集結，以及中國崛起、美國衰弱，所以有去美元化等呼聲。但他跟一位老師分享時，也被冷回一句「喔，那是中國的場子」，然後話題就此結束。
這是什麼意思？就算是「中國的場子」，難道這個議題不該被重視嗎？
最後是最近以色列哈瑪斯衝突，以色列以不對等方式對巴勒斯坦推動國家恐怖主義，吳哲良說，他一位學社會學的朋友在臉書上分享很多巴勒斯坦孩童的慘狀照片。這位朋友很關切台灣移工，對多元文化充滿人道關懷，也知道以巴衝突背後是美國默許。但這次總統大選這位朋友終究還是回到綠營。換句話說，即使知道以色列對巴勒斯坦的背後有美國做為影武者，台灣未來極其可能陷入類似的代理人戰爭，並在美國操控下變成中美對抗下的棋子，但這位朋友似乎無法得到任何教訓。
「格」、「局」、「態」、「勢」看台青思想課題
吳哲良說，上述五個事件讓他一直在想，為什麼總是有一種「適可而止」的自我認知的切斷，讓他身邊的青年朋友不會更後設地批判、認知整個世界的脈絡？他試著用「格」、「局」、「態」、「勢」等四個層次去看今天台灣年輕人的課題。
「格」，也就是心智結構。台灣從1990年代野百合以來的反對運動，讓台灣國族主義意識開始興起，好的一面是注重本土和在地，但愈來愈變成以感性為依託、以使命為號召的表象理性，而非深刻的批判，意即不是對歷史脈絡、對社會結構、對制度結構、對國際地緣結構的掌握；而只是表淺的批判，例如批判獨裁，只是貼出一個元凶、貼出一個獨裁者，貼的動作本身是感性的號召，但是表現得彷彿是理性的，他稱之為「妄情政治」。
吳哲良說，這幾年來西方談Politics of Affection／Emotions，翻成情感政治、情緒政治，但他覺得不夠正確。這些情感或情緒是透過政治動員建構出來的，不是說這是假的，而是在真假之間做些操作，所以是虛妄的。
吳哲良說，例如現在30、40歲的太陽花世代還會用一種「台灣主權未定論」的國際法權地位去談論台灣的未來，「他們會從歷史－－即使是穿鑿附會的歷史－－盡可能去承接上一個台獨世代的陶冶；他們會有某種程度的知識的關切，但是背後的基礎還是『受害者邏輯』，把受害者的位置無限上綱。」
吳哲良說，太陽花運動時，很多大學老師放學生假去參加運動，那時他感覺年輕學子是用一種參加「推翻馬政府的嘉年華」的心情衝到台北，但背後還是受害者邏輯，譬如說「台灣如果進入ECFA就會變成受害者」云云，這在綠營的屢次宣傳中都可以聽到。這些學子是所謂的「天然獨」，有鄉土之愛，但是也有情緒勒索。像北一女中區桂芝老師事件，有補教名師貼文說「千年前的事你如數家珍，78年前的事情一你卻無所悉」、「千里外的過去你如喪考妣，對養育你的土地卻視而不見」，這就是受害者邏輯。
迷因政治，戲謔中藏攻擊手段
吳哲良稱這些年輕人是接受了「迷因（Meme）政治」，認知戰或是迷因就是訊息。它提供似是而非、以假亂真、混淆視聽的訊息、梗圖，手法是嘻笑怒罵、酸言，所以年輕人傳得很開心，但你會發現這個迷因是為了攻擊、抹黑、潑髒水，只是它不像老一輩的人或政治人物潑髒水時是善惡對立。因為第一時間你讀不懂，迷因就占了你的認知高地。另外迷因也可以用來號召群眾，像這次國防部國家級警訊把大陸衛星寫成飛彈，其實就是在「號召」他們的群眾，很多年輕人就跳出來急著去擁護這個迷因訊息。
這樣的「格」，缺乏情懷，吳哲良說，中國做為一個獨立國家也好，做為兩岸政治歷史延續的政治體也好，我們愈來愈缺乏對中國的關切，缺乏深刻的理性批判，也缺乏一種世故的社會寫實主義。
像他看陸劇《三十而已》、《覺醒年代》，覺得他們劇本寫得非常好，因為他們有一批世故的、充滿社會寫實主義情懷的年輕人在寫腳本。相較之下台灣的綜藝節目，即使歷史劇都在做迷因，像是《斯卡羅》，更不用說宏觀視野付之闕如。
選戰前後有一些迷因，像是「把義守大學還給義守龍」、「把中央大學辦到中央山脈上」、「把台灣的中原大學跟美國的普渡大學合併，叫中原普渡」，吳哲良說，這些都很好玩，但是它們的目的是混淆視聽，不要你去關注真實政治的攻擊，於是你會看到裡面偷渡一些它要擁護的訊息，像「把台北帝大還給東亞共榮圈」、「把亞洲大學還給亞洲統治」，用一種開玩笑的方式植入後殖民遺緒，若有人對此認真？那就輸了。
第二個是「局」。台灣1990年代起黨禁開放、政黨對立，很多人說不希望兩岸統一的理由是「不想改變目前生活方式」，是因為「反共」，但是吳哲良說，這些人並不是深思熟慮地去談何謂社會主義、何謂共產主義，然後再談反共的理由是甚麼；而是以民主自由為號召的那種優越感去反共，但是進一步談何謂民主自由？對他們而言就是「有投票權」這件事，所以他們可以取笑習近平、取笑普京 （普丁）。
優越感還包括民主、自由、人權、環保等等普世價值的妄想，說妄想是因為他們不是以同樣標準去衡量所有國家和政治人物，而是總容許雙標或髮夾彎。
吳哲良說，我們現在看到對岸保存了很多中華民國的文化遺產，台灣的藍營也片面地把中華民國當做文化遺產，所以馬英九去大陸祭祖，去武漢、長沙、南京、重慶，其實就是文化遺產之旅。說片面是因為沒有人追究，推翻滿清之後的那幾年，社會富強嗎？還是像陸劇《覺醒年代》一樣，當時各個軍閥背後有各國殖民勢力？所以中華民國從建立的一開始，主權就被外部化。
藍營的文化遺產至少有實有虛，但是綠營卻是用文創的方式，把符號的建構偷渡為文化的本質跟歷史本源。吳哲良說，台灣國、斯卡羅都是文創符號，綠營是以虛過渡為實，大家活得好像我們真的生活在有實體政治的台灣，它是去中國化的國族建構跟想像共同體。去中國化之後取代中國歷史傳統的是台灣的、客家的、多元化的，甚至南島語言的各種學術論述，但是這個格局缺乏現實世界的理解。舉例來說，我們常說台灣是海洋國家，但是年輕人去海邊不懂漲退潮，對海洋、海運、漁民、漁工等都缺乏世故的、社會寫實的理解，所以海洋國家也只是個符號想像。
第三個談到「態」，就是狀態。冷戰之後，基於美國霸權規則的國際秩序，美國總是在國際霸權之外的、之上的例外。選前選後台灣是中美調控的狀態，賴清德是美國認為「危險但是還是可以接受、可以調控的」人選，雖不知道中國是否願意等待，但目前我們就像是生活在一個叫做「民主綠幕」的攝影棚裡，我們在裡面過著民主的戲局，背後不管是中華民國也好，台獨也好，都已經是主權外部化。
還有轉機！美國霸權開始衰弱
最後講到「勢」。前面講的「格」、「局」、「態」，都有點悲觀。幸好美國霸權開始衰弱，包括它的金融、債務，實體經濟愈來愈衰弱，普世價值雙標，世界各國包括其盟友都看清楚，美國做為例外主義也開始動搖；加上中國特色的社會主義經營得不錯，中國開始以舉國體制駕馭資本，不像美國是放任資本，所以有人說美國是偽裝成國家的資本；第三是全球南方國家開始崛起，這些都是轉機。
吳哲良說，我們要把這個「勢」植入到年輕人的心裡，改變年輕人的既有認知框架。這是有點迂迴的方式，針對不同客群、需求，予以客製化，把你想說的東西，做出新的論述。舉例來說談中國時不談統獨，而是從全球視野去看中國和美國兩大強權策略布局，如何資源動員、有哪些成功或失敗經驗等。
